维传净土宗海会寺开山上道下源老和尚，以世缘圆满，于国历四月十六日即夏历三月一日下午七时许，安详舍报，示寂于基隆八堵正道山海会寺。噩讯传出，教界震动，伤耆德之西逝也。各方长老法师、护法居士、四众弟子人等，闻讯云集于海会堂上，

佛教布施主义 白圣 (一) 第二次世界大战,德义日同盟,人们只知道是墨索里尼,希特勒,以及日本军阀们的生性好斗, 以致才有如此残败的结果,其实不尽其然,因为残败的真正因素,并不在已经形成外表的战争,而是 在尚未成为战争事实的幕后有一句“贪”字,在那里作发动

佛法与辩证法 白圣 一、辩证法是什么 辩证法这东西,到底是什么一回事,能值得学术界,思想界这样的注意和推崇,记得在二十年前,曾经风靡一时,后就不大为人们们所注意了。现今我国元首属目此一问题,一般哲学先生们忽又引经据论,发挥起这个问题来了,思想与革命亦

佛法的理性谈 白圣 一理性的沉没 理性就是真理自性之谓也,其原意有“本觉悟性”与“功德法性”之分别,(犹如儒家所谓道德 心,恻隐心,和王阳明所说的良知良能的心性相似)。 佛陀最初成道时说“奇哉奇哉大地众生,皆有如来智慧(本觉悟性)德相(功德法性)只因妄想

耳闻目睹，没得好事，生心动念，尽都贪瞋；由此欲作完人，岂可得乎？所以经云，世间众生，志性无定，造恶者多，作善者少，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，今生所造之罪恶愈多，后世所受之苦果无穷；因六道轮回，随罪福而升坠，生死苦海，逐业障以飘流，

　　（一）叙言，吾人生长在这欺诳诈骗人欲横流的社会中，终日为恶劣环境困扰，不能自拔，无处不使你触目惊心的感觉苦痛。每见许多意志薄弱的人，打不开这种种环境，冲不破这个难关，往往向它投降，甚至由此牺牲。吾人要知道世间一切万事万物，无不是循着「因果律」在那里发

如是纪念云公老人 释白圣 每当一代大师示寂,感召人天悲泣,鸟兽哀鸣,草木衰落。这在凡情自属难免。然佛陀双林示寂的时候,却也有不流泪的人在。因为“生者必灭”,法身原无来去。菩萨降生,也是随缘赴感,来来去去,本无去来,无非是化导众生的方便表演,亦如伶人登

慈舟老人与我 白圣法师 慈老生于逊清光绪三年,俗家姓梁,湖北随县人,父讳礼简公,法名真法,母黄太夫人,法名寂智,均系五戒居士。老人既出生在佛化家庭,自小对于佛法即受熏习,成为一虔诚的佛教徒。幼年时饱读儒书,兼研佛学;年二十四岁即为乡里学子设塾,自任教师

追思挚友话道老 白圣口述 悟庄笔录 道老于民国七十七年四月间与其弟子仁光法师相继圆寂,令所有闻者不胜唏嘘。尤其是我,当消息传来时,更是彻夜辗转不能眠。 道老住世八十有九年,为教为法,终生不遗余力,可谓化缘已尽,功成身退,他最后的遗愿——七七年传授护国

自我行为的修养与生命价值观的展现 各位贵宾、各位在家菩萨: 这次佛学讲座本来昨天就要和大家见面,可是天公不作美,只好延到今天晚上。不过,没有关系,我准备把这两个题目综合起来,用一百二十分钟的时间,和大家一起谈谈。 一个人活在世界上,怎样修养自己去面对

大乘菩萨的行修——六波罗蜜 今天晚上我介绍六波罗蜜,在菩萨的修行法中,昨天已介绍了要如何培养「四无量心」。但在行修的道理上,我们要以「六波罗蜜多法」作为依归。 「波罗蜜」一般佛学辞典译为「到彼岸」,在字义上是没有错,但并不能表现其法义。既然修波罗

大乘菩萨的行修——四无量心 本次讲座的主题是,大乘菩萨的行修,也就是修行菩萨法必须要把握的法要。所谓修行菩萨法,我们不能以在家或出家来分别;菩萨这个名词,梵文叫「菩提萨埵」,翻成中文的意思是「觉有情」。这个词语很难理解,所以我将它以白话的方式诠释

如何做个修行人 我们昨天晚上介绍怎么去面对问题、认识问题、了解问题,而后去发现问题的所在。可是一旦对问题有所发现,发现到它的一些渊源,或者彼此间的因果关系时,我们该怎么办?所以紧接着,今天晚上就是要跟各位介绍如何做个修行人。 这个题目的主题、理念,

开发自我 今天的主题,谈的是有关修行的问题。修行,如果不知道要领,会把方向弄错;而修养是从修行慢慢累积起来,所完成的内涵。 修行是什么?修正我们的行为,谈的是身口意,也就是身体的行为,言语的行为、意念的行为。身体和言语的行为,是外表的行为,人人能看得到

运用思想发挥智慧 非常难得,能有机会跟大家聊一聊,结个法缘;今天的题目--「运用思想,发挥智慧」。 一般人,把思想作成定点式的说法,像思想有偏左、偏右或民主思想……,不能以这种方式去看。 首先,必须要知道,思想是每个人自己的思想,不是以别人的思想去看自己

从生活中认识佛法 各位法师、居士、大德们晚安,本来我到各地演讲,没有一定的题目,可是这次到马来西亚、新加坡,正式向当地政府申请许可,所以才标示出题目。 佛法处处都有,经典上说佛法无定法,是随兴而说,也就是说没有特定的题目,但是,须要有一个范围,在这范围

尊重与珍惜 「尊重与珍惜」,尊重什么?珍惜什么?不知道大家看了这题目,有没有把握它的主题,究竟在说些什么?是不是会直觉联想到「生命的问题」?不晓得各位在佛法上,面对生命的分类,熟不熟悉?可能你们会想,怎么问那么傻的问题,生命的分类,金刚经不是讲得很清楚

谈心 今天要和各位「谈心」,首先我先作两个提示,一个是经典上说:「一切万法唯心所造」;另一个是「心、佛、众生,三为一体」。从这两个提示来看,就可以知道我要讲些什么,及为什么要取谈「心」这个题目,因为人与人之间最快乐的事,就是谈心。 如果一定要用佛教的

好好开拓自己 适逢台湾新闻报五十二周年报庆,举办一系列讲座,承蒙张董事长跟洪董事长的邀约,希望我来这里,跟大家讲佛法。 今天所讲的,如果说不是佛法,那也不一定对,为什么?因为佛法的本身,是从现实的生活中,关系到人与事,去发现问题,再从问题中去发现佛法,可

佛教 佛学 佛法 文:白云老禅师 通常学佛的人,最不容易搞清楚的就是“佛教、佛学、佛法”,几乎把这三者混为一谈。佛教,好像每一个人都懂,事实上佛教包含有佛学、佛法,如果谈佛教,只谈这些仪式、仪轨,谈一些型态上的问题,那只是宗教。但是我们要了解,世界上的

实相无相 涅槃妙心 文:白云老禅师 今天来跟你们谈谈“禅”的问题。 多年来,很多人一直问我一个问题:“老和尚所学是以禅为主,但好像都没有把‘禅\\\\\’传下去。”其实“禅”是从菩提达摩来到中国后,才有所谓的禅宗;在中国禅的历史上,在五祖弘忍禅师以前,菩提达摩

有、无、非、空 文:白云老禅师 今天跟大家谈“有、无、非、空”的法义,这四个字很重要,如果搞不清楚,根本没有办法了解经典在说什么。佛法总是教我们怎样去认识“有”、突破“有”,进而去发现不同于原有的我,最后还要做到连这个“有”也要清净。 先谈比较容易

清净、庄严、淡泊 文:白云老禅师 每天你们都会看得到“清净、庄严、淡泊”这六个字,这是千佛山佛研院的院训。“清净”的主题是谈“修行”,首先要知道一个大前提,谈清净总是离不开“学佛求解脱,能够证果位”。这“清净”谁都会念,也很容易解释,但是究竟要怎样

环境的适应性 ── 摘自白云老禅师著作《白云深处》 常有人,抱怨环境,叫人难以适应。 有识之士,教人适应环境,不要教环境适应自己。 学佛的行者,强调不要带着规矩行脚参方,尤其是不可反对他人的规矩。 无论如何,任处何时何地,少不了都有“环境”问题;唯一不相

说得一丈,不如行得一尺 知识,是理论上的见闻。修养,是实践中的体验。 学佛法行者,固然须要有渊博的知识;但是,见闻知理,如果不能融和于现实生活中,历经事务的体验,完成落实的修养,则无异于纸上谈兵,不可能表现出成绩的饶益性。 华严经中强调“理事无碍”,其旨

人际关系与说话技巧 文:白云老禅师 今天跟你们谈“人际关系与说话的技巧”。出家人,就是一个学佛的人,往往会因为学佛让自己变成一个怪人,为什么呢?大部分的情况是,对佛法、对佛教的行仪不是很熟习,所听到的都是:“你学佛了这个不可以,那个不可以!”好像硬要

学佛方程式 白云禅师著述 当分别心生起时: 不要一味地计较或执着, 应该深入的认识或了解; 尤其要于中有所发现, 久而久之,必能自我突破。 例喻: 概念——陶瓷器物。 分别——茶杯。 计着——于中国的传统是泡茶的杯子。 可以泡咖啡,可以泡牛奶。 可以装饮料,

想行之间 白云禅师著述 想行之间建立起间隔,乃系“色蕴”已经形成,“受、想”亦已生起变化,我意识发动了分别作用;此刻利用间隔,调理“受、想”,换取造作的空间,不至使“行、识”随缘境而有“成业”的危险性;此种修养是比较艰辛的,甚至太过争扎,因劳累而损害

勿存妒忌与怨恨之心 白云禅师著述 妒忌之心旺盛,表示内在潜伏恶念。 怨恨之心旺盛,表示内在充满自卑。 学佛行者,应该化妒忌为进取的力源;在满心欢喜的心情之下,潜伏的恶念,必然会被祥和之气化于无形。 同样,怨恨之心,不仅会伤害道行;而且,有意无意中,总爱转

应无所住心 白云禅师著述 当贪欲之火升起,切莫任它随业风激动,赶紧藉“戒”功德水浇灌,便可以使五蕴清净,不至承受炽盛之苦。 当瞋恚之火升起,切莫任它随业风激动,赶紧藉“定”功德水浇灌,便可以使五蕴清净,不至承受炽盛之苦。 当愚痴之火升起,切莫任它随业风

成就的喜悦 白云禅师著述 成就感,不是名利的诠释。 成就感,是饶益众生的喜悦。 度众生的事业,是僧伽责无旁贷的本份;如同保全工作,肯定于勇猛精进的笃践行为之中;虽然,面对着太过繁琐的问题,有的甚至横蛮,不可理喻;但是,认清了责任的本身,原就是如此这般的话;

来去自如 白云禅师著述 千佛山有两句话,谓: “来者不拒,去者不留。” 意思是说: 凡所有来者,一视同仁,无分门派;盖山门内,四事供养,来自虔信的在家菩萨;寺院是僧伽之家,任谁也可以挂搭,当无理由拒僧尼于山门之外。 不过,挂搭时,可以安心受信施的供养;离去,则

推销烦恼 白云禅师著述 色身不安是烦,所谓烦燥。 情绪紊乱是恼,所谓恼火。 人类,拥有烦恼,制造烦恼,推销烦恼。 烦恼是一种业相,有轻与重的不同: 轻,是精神的骚扰者,也是情识的伙伴。 重,是构成迷惑的力源,也是展现觉悟的泉源。 烦恼是人类的敌人,颇具破坏力;

圈子之外 白云禅师著述 是,是圈子;非,同样是圈子。 善与恶,美与丑,爱与恨,生与死,乐与苦等,举凡世间一切相对之法,都是一个个不同的圈子。 佛陀说法,告诉世人,不要迷惑在圈子里;要认识圈子,要了解圈子。尤其,必须从圈子里发现一些什么;然后,才不会为圈子所转,

师的排行榜 白云禅师著述 传道,授业,解惑,是为人师者的重责大任。 教下“师”愈过鲫,僧尼无不有份。 试思之,稍作探索: 传道,以“觉”为前提的佛道,传的如何?道在那里? ——为什么广大的信者,不得觉悟呢? 授业,无疑的是如来家业,以“戒、定、慧”为无漏之学的

觉悟之道 白云禅师著述 人往高处爬,免不了越爬越辛苦。 水往低处流,很容易愈流愈走样。 辛苦也好,走样也好,止于行为现象;问题是为什么爬,爬的辛苦,目的何在?流,流得走样,又是为了什么? 如果,说是“人”的“生”象,以之譬如;那末,“人生”的历程,高处与低处,

慧命与生命 白云禅师著述 把握时间,利用空间,是珍惜“慧命”最好的方法;同时,也是发挥“生命”价值最可靠的行为。 时间如流去,随着不同的环境逐渐消失,唯有认真的把握,才能从事更多的工作;无论是奉献时的付出,索求时的筹量,以至远诸物与的精神修养。 空间无

容忍和谦逊 白云禅师著述 虚荣和骄傲,是蚕食快乐的凶手。 快乐的泉源,来自容忍和谦逊。 学佛行者,讲求修养慈、悲、喜、舍等四无量心,无非是发挥生命的价值;以六波罗蜜法,增上菩萨入达“现实”行修中的力量。基于天人师的事业,在广播佛陀教法,饶益无边无量的

根见、见见、性见 白云禅师著述 眼睛,除了用来“看”事物,还须要能够“分辨”事物,深入事物的内层,了解事物的真实面目。 所以说: 世间人以眼睛看事物。 佛法中以眼睛见事物。 因为:见的理念,讲求“根见、见见、性见”的不同!以“耳、鼻、舌、身、意”等,悉皆

信仰的选择 白云禅师著述 宗教,少不了以“神”的偶像型态,夸张“信”的依赖,完成追求理想的意识,达到心理上“无奈”的满足感。 因此,颇具迷信取胜之道。 佛,虽然以“教”的姿态,建立“信”的宗旨;但是,具备了“法”智慧大藏,以“道理”建立知见,以“方法”帮

问题与答案 白云禅师著述 自我意识的肯定,从现象上看,在于问题与答案;好像是“问、题”衬托“自我”,答案完成“意识”;无论是自己的,或者是他人的,甚至除了“感性”之外,连“理性”亦包含在内。 其实,学行佛法的人,自我意识的肯定,在于色、受、想、行、识五

行者的方向 白云禅师著述 学佛行者,为调适贪、瞋、痴,而修学戒、定、慧,有所谓“净业”与“修道”的事业;其实,净业也好,修道也好,无非是为个己的“生、死”大事,而为“了、脱”之行。 了生之道,在于转业惑而成觉悟,知烦恼而现菩提;打从皈礼开始,即得学道理,

唯佛独尊 白云禅师著述 佛,是觉悟的意思。 佛法,是促成觉悟的道理和方法。 信佛,当然不是迷信。 学佛,必然是追求觉悟。 成佛,肯定是成就觉悟。 基于这种立论,很容易发现:信佛,只要去学习,最后一定可以成佛。 但是,佛教以外,无论任何宗教,即使信,而且学,却不

经得起考验 白云禅师著述 寺院庵堂,是僧伽生活的地方;当然,生活就有规范和法则。 规范和法则是常住们共立的公约,于律仪中关系到止持与作持。 时代虽然在不断地变迁;但是,僧伽总归是团体,团体少不了维护的法则,共处的规范;不然,一盘散沙,任听个己,必定沦于懒

学佛知见 白云禅师著述 佛陀说法,以“开、示、悟、入”而导众生,行于菩提大道;但是,去佛时遥,知见纷纭,无所适从;后学行者,纵然依“法”不依“人”,而所依之“法”,如何建立或者是辨认“是法”归属正知正见呢?! 于是,考证,辨伪等学应时而现,说真道伪,仍然众说

爱语摄 白云禅师著述 人的听觉分别,不可以说“不对”,但可以诚恳的告诉他“错在什么处”。常言道: “人,不一定喜欢戴高帽子,如果把话说得中听一些,总是令人舒畅的!” 其实,话,好不好听,并不在乎言句的含意,却非常在乎说的语气;从来,古今中外,凡属有情众生,无

讲经说法的理念 白云禅师著述 佛,是觉悟的意思。 佛法,是可以圆满觉悟的道理和方法。 我佛世尊,就是曾经圆满觉悟了的圣者。 佛陀的教法,正是开示圆满觉悟的道理和方法。 哪些是佛陀的教法呢? 总括有十二大部:契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、希有、譬喻

尊重就是信任 白云禅师著述 现代人的尊师重道,但取师长所说之道,不受为人处世之教;何以故?自我意识太过强烈故!究竟原因,总在“功、利”圈子里打转,忽视了功利之外,尚有未知的更多! 其实,师之所以为师,是具有许多的知识和经验,可以为人之师;要不,师的诠释,何

没有自我 白云禅师著述 出家佛子,荷担如来家业,为天人师;应该具备的人生观,必须是完全的没有自我;无论是自度而成佛成菩萨,或者是度他而饶益群命。 如何是完全的没有自我? 在表面,似是消极的行为。 于实际,却是积极的作法。 譬如“孝道”,以子女舍亲为僧伽身,

身份、立

自我的价值观 白云禅师著述 推销自我,必须具有高过他人的品质。 强调自我,必须拥有超越他人的凭恃。 坚持自我,必须效率胜于他人的原则。 维护自我,必须效益优于他人的价值。 人,往往活在浓厚的自我意识里: 有时,为了保护自己,却会伤害他人。 有时,为了帮助他

计量理论 白云禅师著述 什么是计量理论呢? 计,计度;量,衡量。 依于个己的知识和经验,计量人或事所发生的问题,表现自己的看法,强调自己的观念;甚至否定传统,却又不能说出可以替代传统的更好的方法。 这种思想的发表,有的称作创意,有的名为革新,有的什么也不是

要问为什么? 白云禅师著述 菩提就是觉悟,觉悟的层次很多,例如: 名句——一念破无明。 解释——一个意念的生起,便可以破除所不明了的。 请教——为什么呢? 例示——当你走在街上,迎面来了一位似曾相识的人,却又想不起来在哪里见过,连姓名都记不起,他到底是谁

维护自尊 白云禅师著述 自尊,就是自己尊重自己。 自重,就是自己重视自己。 其实,自尊与自重,二者是同义而异词的名相;于义理的内涵,应该是完全相同的。 人人都有自尊,却不太在意自重,而又强调自尊;殊不知,自尊的建立,来自当然的自重;也就是说: “要维护自尊,

应该做什么? 白云禅师著述 有这样的人说: 应赴佛事,是为经忏鬼。 发展佛寺,是搞观光事业。 广行慈善,是沽名钓誉。 弘传教义,是克尽本份。 培育僧材,是拒绝众生。 老实修行,是个自了汉。 山水潜隐,是在逃避现实。 好像出家人只许弘传教义一途,其余毫无是处;甚

希望不是妄想 白云禅师著述 希望是愿,愿的对象是自己以外的他;属于利益他人的一种行为,其行为自始至终都是付出,不计代价,也就是奉献与牺牲。 希望的实现,在于自己做了一些什么,而且是有价值的内涵;不是但有希望的编制,其实什么也不愿意做;不是来去匆匆,怀着

自我的有无 白云禅师著述 学佛行者于心路历程中,最大的障碍是强烈的自我意识;就像是影子随着身体,遇到任何关系自我的缘境,便会顿然展现出来。 意识的内涵,虽然不定是感性或理性的,但总归都是自我的情识作用;因此,佛陀的教诫中,提出来突破自我的指标,如金刚经

法的洒脱 白云禅师著述 业,是众生的生缘;众生不同的生命现象,是由于不同的业力所感;所以说,生命过程中的种种际遇,无论是好或是不好,都是缘于业感而展现的酬报现象。 学佛的人,知道了这种现象的存在问题;于是,便从佛陀的道理和方法中,寻找解决问题之道;于是,

莫染着是非 白云禅师著述 人与人之间的是非,知道的越少越好,最好不要知道;如果无意而知道了,最好的处理就是算了;否则,必然惹来许多的麻烦,以后的日子也就离不开是非了。 当知,是以非相对,言非总是是,是是不离非,原就无绝对;因此,当你站在“是”的一方,你已经

师僧之责在道 白云禅师著述 师徒间,相处之道,莫以世俗情识,像父母子女间的关系,来维护彼此的共住;应该以超脱的师生关系,来维护彼此的利害。 基于佛陀住世时,从来与依止者但重教化,不在理或感性上打交道;而依止者亦以尊敬之心,奉佛陀为世尊,悉皆执弟子礼。 师

处世之道 白云禅师著述 人生于世,人与人之间,关系最为密切;有所谓亲情、爱情、友情、恩情等,近亲远疏,总在一个情字。基于情的交流,不免产生许多利害;自然,利害所及,问题重重,随着发动的,便是各型不同的是是非非。 因此,人生于世,少不了出入是非之中。 因此,

随缘、随顺、随境 白云禅师著述 缘,是一种助力,包含了各种不同的环境和现象。 随缘,于助力的运用,于环境的适应,于现象的调和。 顺,不违逆,不排斥,不否定,颇具自然之性。 随顺,消除障碍,不制造障碍,随现前所有的人或事,顺乎自然,不以勉强而为之。 境,意念之标

行者与常住 白云禅师著述 剃染为僧,不止守着古佛青灯,僻居草庵,做个尘世隐者;必须脱胎换骨,突破自我,做个慈、悲、喜、舍的大乘菩萨。 因此,为了做个完美的大乘菩萨;所以,僧伽之身,并具行者与常住的双重身份,才能入于无生法忍的究竟境地。 何谓行者?又如何兼

非常的教化 白云禅师著述 过去的,现在的,未来的,何必斤斤计较?如果,能够珍惜眼前的每一时刻;那末,生命中的过程内涵,将会丰硕无比,富裕安和。 因此,山门开处,问你所为何来。 若欲荷担如来家业,想想:凭什么?! 若是但求清净无为,劝你:畏因果。 若为换个生活方式

定不是麻木 白云禅师著述 定,于心念的起动而不乱。 定,制心一处,是专注一事一物的行为。 定,是梵语“三昧”的概念,具正心正念而不散乱或偏邪的意思。 定,于世俗相对意识的知解,却不以感性或理性而生分别。 定,于人与事的关系欲,不起污染执着之心。 定,发起于

要珍惜、不要计较 白云禅师著述 珍惜现前拥有的,于己于他,都是饶益;基于生命与生活的价值观,亦即是佛典中所说的: 人身难得,不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里;必须深入相对中去认识,去了解,建立起正知正见;然后,才能将行为的缺失,减少到最低程度。 佛

烦恼之说 白云禅师著述 烦身恼心,迷惑的根源,众生总是拒绝,忘了身心造作,无非都是自己;谁为之烦?孰予以恼?总谓: “要不是他,或她,或它,或牠——” 应该知道,法谓“声色”之惑,说音声,说行色,影响所及,全为根尘作祟;若不分别,烦恼无从生起! 因此,行者修学,于

牺牲奉献 白云禅师著述 牺牲,以财物济助于人,使其获得饶益,完成于丝毫也不吝惜的情形之下,甚而至些微的迟疑。 奉献,以智慧资助于人,使其获得饶益,进行于顷囊相授,竭尽所能的情形之下,甚而至义无反顾。 牺牲奉献,不是己所勿欲者;而是但能饶益他人,必须忘了自

什么是佛法? 白云禅师著述 佛法,就是分辨世间的相对,了解相对的纷扰;于中予以突破,不为纷扰而迷惑,精进修养而出离;直到入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境界,才算是圆具了的佛陀之法。 例如: 烦恼的内涵,总不外色尘内境,引起烦身恼心;无论是善恶、对错、褒贬等,悉

思路 白云老禅师著作 01 蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。 风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。 旅途岔路见指碑,那里面没有禅。 黄昏夕照月东升,那里面没有禅。 如此来说,毕竟何处有禅?听着! 根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪! 02 失意的想寻找灵感么? 别巡视那些

白云小语 白云老禅师著作 人生,是从现实生活中寻找价值,从价值中发现得失;然后,老了,纔能拥有许许多多的为什么? 注:有限的生命中,如果想拥有丰富的内涵,就不能任由日子平白轻松地过去。日常生活中凡事用心体会,从中寻找价值,显现出生命的意义;而且不断由寻找

老僧常谭 1、抗议副产品 许多年,打从有了「抗议事件」开始,影响所及,造成「抗议有利可图」的败坏风气;更糟的是有意无意间,培养了多少「职业性」的抗议人士;久而久之,社会抗议频繁,加上多少政治人物的趁火打劫,除了浪费不必要的社会成本,也生产了因风气所感,

禅的妙谛 前言 禅,是一种思惟观行之法。 禅,是一种行为调伏之法。 禅,藉思惟之观行,于身语意行为之调适,当面对色尘缘境时,悉能做到,与生死攸关,与道相应;而不循世俗之流弊,步入无明烦恼之困境,赢得清净庄严、以至寂静自在殊胜之功德。所以说: 禅、是佛法中最

最后才知道—禅那末后句 白云老禅师著 头重脚轻 问:梁武帝就教达祖,如何是圣谛第一义?祖云:廓然无圣。 毕竟意旨如何? 答:露柱儿撑着点! 问:有何交涉? 答:大小肠源头非屎尿! 问:何来排泄物? 答:不识缘境,无异是造屎尿的机器! 来客不悦,悻然道:难圆意旨,浪费了

惠能大师 白云老禅师著作 一、缘起 野僧学禅近五十年,虽然一无所得,但从不敢盘腿打睡;尤其是在禅宗思想上,更不愿人云亦云。仿古泡制,半百禅和生涯,探讨古德之见地,钻研祖师之思想,有疑问处则「废寝忘食」也得追根究底,有意会处,却任其「休去歇去」!从不执着

禅表现特殊方式 白云老禅师著作 禅师说净土 问:「禅师说净土,是否禅净双修?」 答:「不是。」 问:「禅师习禅,怎解净土?」 答:「你认为谁解?」 谓:「净土行者。」 云:「净土是佛法么?」 谓:「当然是!」 云:「禅师同是弘法之人!」 谓:「没有修持,如何得解?」 云

禅的探索 白云老禅师著作 (一)导 言 禅的格言是: 大疑大悟,小疑小悟,无疑不悟。 人类是最具感性的动物,往往由于感性的作祟,而生起染心,发动执着,被困在牢不可破的自我意识之中;常住迷惑而沾沾自喜的多数是沉沦于: 财色名食睡的贪欲之中。 利衰毁誉称讥苦乐的

易知篇 白云老禅师著作 觉的层次 菩提、觉义。 佛陀、圆觉义。 声闻的觉,有三向一果的层次。 菩提萨埵,有十地位的层次。 可见,觉悟之道,所觉之境,有高低,有深浅,是有分别,有层次的;也可以说,觉的层次,依所觉之境,有不同的程度。 大乘起信论中说四种觉,谓: 一

观行法要 白云老禅师 目录 缘起 观行法义 观行旨趣 观散乱之要 观波罗蜜法 观真如之要 观空义之要 观般若大行 缘起 修行法要出版之后,于同道行者的回响中,期盼能对观行的资讯,有更多助益修行的提供;基于佛典繁多,此法要即是应世的心得报告。 资讯的依典,源自

佛法问答 【佛教】 【三皈、五戒、菩萨】 【礼佛、供养、忏悔】 【因缘、因果】 【生死、中阴与轮回、神通】 【佛菩萨像】 【业的认识】 【功德回向】 佛法问答 【佛教】 客问:经典的结集都在佛陀涅槃之后,而印度是一个不注重历史的国家,那么又何以证明经典

禅的语丝 白云老禅师著作 一 禅行者,于耳目之所及,切忌但存挑剔,不妨依作镜照;返观自我的起心动念,别人如何?自己又如何? 二 挑剔,对象不是别人,对别人,应该多与体谅;挑剔自己的过失,具有检讨与改进的作用,也就是所谓修。 三 修行的诠释: 修是修养,行是行为;

大舍心 弃舍一切,不着功德,叫做舍心。舍,乃是一切法本性寂静的意思;于文殊问经中说:「称舍字时,是出信勤念定慧声。」属于善心之所,乃菩萨四无量心之一;无求内心平等,意无执着而达Santa的本义,也就是一切法皆「寂」的境界。 世俗凡夫,在未成就道业以前,最执着

大悲心 悲,是哀伤的意思,包括了恻怆与悲悯的心怀;教下言悲,是指对世俗众诸有情,见其哀苦和忧伤,生出测怆悲悯之心,而发心予以利乐;所以,智度论中说: 「夫言悲者,意有饶益,善顺物情。」 悲,在佛陀的经论中有很多的解脱,如地持经说:「哀伤是悲」。涅槃经说:「恻

大慈心 佛菩萨以慈心济世度人,为欲令众生普获利乐,所以智度论中说:「大慈与一切众生乐」;可以说「大慈心」即是佛菩萨的愿心,也可以说是成就佛菩萨的基本条件。 慈,即是仁慈,说文中说仁就是亲,礼之中庸说仁:「仁者人也,亲亲为大」,论语学而篇:「泛爱众,而亲仁

六力说 增一阿含经中说:一、小儿以啼泣为力。二、女人以瞋为力。三、国王以憍豪为力。四、罗汉以精进为力。五、诸佛以大慈为力。六、比丘以忍辱为力。 阿含偏于小乘,六力中不说菩萨,大乘教下的湘僧,今说因位菩萨,自凡而圣,由迷而觉,六力具足,皆为过程;儿时啼

心斋 仲尼云:「唯道集虚,虚者,心斋也!」心,在佛教的法度中,乃是一种大小乘急望处理停当的主题;所谓「道」之修养,建立于「心」的作用,变化,反应等诸般事理之上,否则,是说无道可修! 色,受,想,行,识五蕴之作用,变化,反应等诸相,其内涵若邪,若左,若烦,若杂,几乎

四大种性 四大皆空,不是酒色财气,也不是说出家人才四大皆空;因为佛教所说四大皆空,乃是道说色身躯体的形成,系地水火风四大种性所聚合而成。地水火风四大,分别于「因素」的属性而言,地是硬性,水是湿性,火是暖性,风是动性。以色身整体分类而言,可作如下的说明:

四马喻 杂阿含经中说:「世有四种良马;一、第一良马,顾其鞭影驰驱,迟速左右,随御者意。二、第二良马,以鞭杖触其毛尾,察御者意。四、第四良马,铁锥刺身伤骨然后着路,随御者之叱;比丘有如是四种。」 二千五百多年以前,佛陀说比丘之差别,以四种良马为譬喻;当时,

百炼成钢 一帆风顺,似乎是人人所向往的,很少有人会说:「我偏爱坎坷」!就像是人人不愿与贫苦为伍是一样;否则,在别人的心目中,那无异是个怪物! 但,事实上世间不如意的际遇,往往经常出现在面面;有时候,任你想尽方法设计的逃,却也摆脱不了它的缠缚。因此,我们很

坐视等死 这里所说的坐视,乃是指结跏跌坐,行禅定的方法,睁眼、挺胸、观脐等,而欲锻炼好禅静的功夫,甚至希冀达到彻悟的理想。现前禅门中多少外道禅师们,广开法筵,悬招张帜,都是传授如此的样子,以致造成多少无药可治的禅病者。例如:坐后流泪,喉头失音,全身颤动

弦、意念 一根弦,有多少音符?一个人,有多少意念?那并不是所谓的造物主而予以的安排;虽然,他在教徒的心目中,甚而至思想里,认定不仅只是造万物,即使是「智慧」也是他的赋予。如果,世界自创世纪开始,真的是如此的生起与创造的话;那末,他既然给予人以智慧,就不该

原谅就是爱 凡夫俗子,不免瞋恨之心,即使出世佛子,如无相当修养,亦不免嗔心难改;佛法中例「贪嗔痴」为三恶毒之属,不仅会伤害自己,更会毁损于人;是一种「害己害人」的心念与行为,所以教下厘订为佛子必修的课程,也是走向「戒定慧」的道路,而至「无学」不可超越

时空剥削 甚么叫做时空剥削?欲了解此一名词,先得从人说起;人,自离娘胎,呱呱落地,从头到脚,与生俱来便长满了一身的角;这一身的角,打开始接触人生磨练的那天起,便承受着「时空剥削」,为其慢慢地一点一点琢磨,直到磨光磨圆,完全没有了角的存在为止。 时空剥削不

讨债 讨,是一种索取或乞求的行为,债,是一种实务或行为的关系;概略底说,乃是于事务上一种寻究之程度也! 于债而言,有财务的,情感的;或者说是物质与精神两方面的关系。这种关系,必须是建立在权利和义务二者之上;在某些特殊情况下,连佐证之人或物,皆可以不必存在

寂寞 做为一个佛门的出家子弟,不仅是披剃了事,也不仅是遵奉律仪而已,除了应该「起信、宏愿、修行」是为当然耳外,最要紧的事是「寂寞」的问题;所谓寒山古剎,金佛青灯,在漫长的岁月中,有若刻板似的生活,将如何去耽于那份寂寞?又如何甘于那份寂寞?更如何安排那

牵业 谈因缘法则,因果报应,似乎人人都能理会;但,提到「牵业」二字,则不容易为人所接受。即以山僧广结法缘,遇人不止千万,论及牵业一词,也得费一番口舌;因此,想了想,藉此篇幅,要略述之。 牵,如昆虫陷身蛛网,为之不能摆脱,欲挣扎而更困扰;业,梵语羯磨,为身口意

喻癌细胞 癌细胞如果潜伏于人体,起先是破坏其组织,捣乱正常的秩序;慢慢的,使人体失去健康,最后索取生命! 是以,人体中不能存在有癌细胞;如果发现了,医生们认为最有效的办法,就是毫不留情地割掉它! 教团鄗若人体,同样不容有癌细胞的存在;否则,教团的命运将是可

残酷的世界 动物奇观的电视长片中,看到那些狮子捕杀斑马,鳄鱼啃食河马,锦蛇活吞山鼠的镜头,观众和旁白,一致认为是「好残忍」!据新闻报导中透露,有许多观众不忍多看,有的把电视机关了,有的直嚷「好可怜」! 这是人性所表现出善良和同情的一面,也是人之所以为高

焚荆棘 砍下来的一堆九重葛,叶与花早已随着西海岸的东北季风消失了,剩下来的是光秃带刺,一不小心给刺上了,那不仅是流血的恐怖而且还是透心的疼痛咧! 烧了吧!无异是一堆柴薪也不是的废物。 熊熊的火焰,不是一点即着的易燃物,那中间夹杂了多少其他的落叶和残枝

误会 俗语稍加修改,以「从误会而聚合,至了解而分散」的语句中,可以得到一种凭臆测即能知道的后遗结果;那就是误会而聚合,尽是眼前的烦恼与痛苦,而了解后再分散,必然地存留于心底的是无限的怀念! 为什么?聚合的是由于「处久的腻而生厌恶」;分散后,便产生「回忆