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华严经 华严经

《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

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华严经文章
华严经简介
  • 《华严经》是属于开智慧吗?

      所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥,不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融?事跟理要圆融。我们修行,很多人执著事,然后到理上不圆融。佛法讲中道,中道是不偏于任何一边,是绝

  • 华严经有几个版本?四十华严、六十华严、八十华严

      《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十

  • 见论议人,当愿众生,于诸异论,悉能摧伏的意思

      这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍

  • 见无铠仗,当愿众生,永离一切,不善之业的意思

      这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。

  • 见着甲胄,当愿众生,常服善铠,趣无师法的意思

      这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被

  • 见操行人,当愿众生,坚持志行,不舍佛道的意思

      这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。

  • 执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供的意思

      此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。

  • 见苦行人,当愿众生,依于苦行,至究竟处的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。

  • 见婆罗门,当愿众生,永持梵行,离一切恶的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。

  • 若见沙门,当愿众生,调柔寂静,毕竟第一的意思

      此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修

  • 见背恩人,当愿众生,于有恶人,不加其报的意思

      这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”

  • 见报恩人,当愿众生,于佛菩萨,能知恩德的意思

      这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到知恩报恩的人时,就会发愿:希望一切众生,都能够了知、感念三宝的恩德,对诸佛菩萨生起报恩之心。见报恩人:恩即惠泽。“报恩”,指受了他人的恩惠,要尽心竭力地去回报。人们常说:“滴水之恩,当涌泉相报。”可见,知恩报恩不仅是一种为人称许的美德,也是长养自身福德智慧的方便

  • 正出家时,当愿众生,同佛出家,救护一切的意思

      这一愿是讲:菩萨已经落发、着袈裟,这时内心就要善巧发愿:愿一切众生,同本师——释迦牟尼佛出家一样,发起真正的慈悲心,勇敢地承担起救护一切众生的重任。下面我们逐句来看:正出家时:剃除须发,着袈裟衣,只是成就了出家人的外相,称为形同沙弥(尼),还不能算真正出家。律中言,真正的出家是指受十戒。成就出家人的戒体,才能称为法同

  • 以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染的意思

      这一愿的大意是:当菩萨(发大心的修行者)用水洗脸时就会发愿,愿一切众生,都能够洗净色身的不净污垢,也能除去内心的秽恶烦恼,恢复本具的清净本性,永无垢染。以水洗面:“洗面”,即洗脸。《毗尼日用切要香乳记》中说,面是身体之首,是最先与人相见的部位。既然先见人,也必定会先见佛。因此需要天天清洗干净,以便礼佛诵经,不失

  • 事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往的意思

      这一愿的大意是:大小解以后,菩萨(发大心修行者)将要用水洗净的时候就会发愿,愿一切众生,都能够脱离世间的染污法,迅速进入出世清净的解脱法当中。事讫就水:“事讫”,在此指大小解以后。“就水”,就是用水清洗大小便处,这称为“洗净”。

  • 如何立身处事,修行办道?《华严经》的这首偈颂告诉你

      不为自己求安乐,但愿众生得离苦;此人回向得究竟,心常清净离众毒。这首偈颂主要是告诉我们,如何立身处事,如何修行办道。我们念佛、拜佛,不一定只为自己求功德、求平安、求利益。如果凡事都把自己摆在前面,才做了一点好事,就想马上获得回报,一点奉献服务,就希求得到奖励,这样的贪求,反而增长得失的心理,让自己患得患

  • 若有所施,当愿众生,一切能舍,心无爱着的意思

      此偈的大意是:菩萨在家,具足慈善悲悯的心,因此在行布施时,乃至见到别人行布施,内心就要发愿:希望所有的众生都能够毫无吝惜地布施,做到大舍、遍舍、一切能舍。而且,希望人们在修行布施时,能渐渐去除内心的分别执着。不要执着自己是布施的人,也不执着所布施的物以及布施了谁,以清净心去布施

  • 见端正人,当愿众生,于佛菩萨,常生净信的意思

      此偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看到长相庄严、相貌端正的人时,就会发愿:希望一切众生,都能对佛菩萨常生清净的信心,由此感得清净庄严的相好。见端正人:“端正人”是指容色端正的人,也是当今所说的高颜值人。世俗有言:“一分长相一分福。”可见,颜值也是福报的表

  • 见丑陋人,当愿众生,于不善事,不生乐着的意思

      此偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看到相貌丑陋人的时候,就会心生怜悯并发愿:希望一切众生,都能远离恶业,不再造作种种不善之事,种善因得善果,以善法之因端严自身。见丑陋人:“丑陋人”是指相貌不端正的人。这类人很容易被人轻贱。

  • 见修园圃,当愿众生,五欲圃中,耘除爱草的意思

      这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行人)见到园圃被修治的时候,就会发愿:希望一切众生,在面对五欲尘境的时候,都能够清除内心的贪爱之草,成熟清净的菩提佛果。见修园圃:“修”,修理、整治,如铲草锄地等。“园圃”,《一切经音义》中说:“种树曰园,种菜曰圃也。”所以,园圃指种植果木蔬菜的田地

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华严经简介

华严经简介

  《华严经》全名《大方广佛华严经》,有六十卷,八十卷,四十卷之三译本。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。

  华严经是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

华严经内容概述

  七处九会

  八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处,即

  1.菩提道场(地上):第一会六品(〈世主妙严品〉以下);

  2.普光明殿(地上):第二会六品(〈如来名号品〉以下)、第七会十一品(〈十定品〉以下)、第八会一品(〈离世间品〉);

  3.忉利天宫:第三会六品(〈昇忉利天宫品〉以下);

  4.夜摩天宫:第四会四品(〈昇夜摩天宫〉以下);

  5.兜率天宫:第五会三品(〈昇兜率天宫品〉以下);

  6.他化天宫:第六会一品(〈十地品〉);

  7.重阁讲堂(即逝多林):第九会一品(〈入法界品〉)。

  五周因果

  《华严经》分四个部分解释了五周因果:

  一、所信因果,在第一会所讲,明卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行,即修行者所信佛之因果。

  二、差别因果,在第二会至第六会所讲,明十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位差别之因,第七会〈佛不思议法品〉、〈十身相海品〉、〈随好光明品〉明差别之果,此即差别因果。

  三、平等因果,第七会〈普贤行品〉明平等之因,〈如来出现品〉名平等之果,故称平等因果。

  四、成行因果,在第八会〈离世间品〉中说,初说五十阶位,后说八相成道,因行成果行,故曰成行因果。

  五、证入因果,第九会〈入法界品〉所说,先明佛已经自在证入之果,后明善财童子证入法界之因,因此称为证入因果。

  四分结构

  整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分:

  一、信分,即初会所信因果周;

  二、解分,即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周;

  三、行分,即第八会成行因果周;

  四,证分,即第九会证入因果周。

  菩萨道地

  大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位,《华严经》中列出五十二个等级,分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  十信有:

  1.信心;2.念心;3.精进心;4.慧心;5.定心;6.不退心;7.护法心;8.回向心;9.戒心;10.愿心。

  十住有:

  1.发心住;2.治地住;3.修行住;4.生贵住;5.方便具足住;6.正心住;7.不退住;8.童真住;9.法王子住;10.灌顶住。

  十行有:

  1.欢喜行;2.饶益行;3.无嗔恚行;4.无尽行;5.离痴乱行;6.善现行;7.无著行;8.尊重行;9.善法行;10.真实行。

  十回向有:

  1.救护一切众生离众生相回向;2.不坏回向;3.等一切佛回向;4.至一切处回向;5.无尽功德藏回向;6.随顺平等善根回向;7.随顺等观一切众生回向;8.真如相回向;9.无缚无著解脱心回向;10.法界无量回向。

  十地有:

  1.欢喜地;2.离垢地;3.发光地;4.焰慧地;5.难胜地;6.现前地;7.远行地;8.不动地;9.善慧地;10.法云地。

  五十三参

  《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括:“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界;“行”,以善财童子为例,说明修华严者要为获取菩提而努力修证;“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。

  《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后,为得知“菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道”,从庄严幢沙罗林出发次第南逰,参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是:

  1.德云比丘;

  2.海云比丘;

  3.善住比丘;

  4.弥伽长者;

  5.解脱长者;

  6.海幢比丘;

  7.休舍优婆夷;

  8.毗目瞿沙仙人;

  9.胜热婆罗门;

  10.慈行童女;

  11.善见比丘;

  12.自在主童子;

  13.具足优婆夷;

  14.明智居士;

  15.宝髻长者;

  16.普眼长者;

  17.无厌足王;

  18.大光王;

  19.不动优婆夷;

  20.遍行外道;

  21.鬻香长者;

  22.婆施罗船师;

  23.无上胜长者;

  24.狮子频申比丘尼;

  25.婆须蜜多女;

  26.鞞瑟胝罗居士;

  27.观自在菩萨;

  28.正趣菩萨;

  29.大天神;

  30.安住地神;

  31.婆珊婆演底夜神;

  32.普德净光夜神;

  33.喜目观察众生夜神;

  34.普救众生妙德夜神;

  35.寂静音海夜神;

  36.守护一切城夜神;

  37.开敷一切树华夜神;

  38.大愿精进力救护一切众生夜神;

  39.妙德圆满夜神;

  40.瞿波释种女;

  41.摩耶佛母;

  42.天主光天女;

  43.遍友童子师;

  44.善知众艺菩萨字智童子;

  45.贤胜优婆夷;

  46.坚固解脱长者;

  47.妙月长者;

  48.无胜军长者;

  49.最寂静婆罗门;

  50.德生童子;

  51.弥勒菩萨摩诃萨;

  52.文殊师利菩萨摩诃萨;

  53.普贤菩萨摩诃萨。

  参访五十三位善知识后,善财童子终于修行圆满,“得普贤菩萨诸行愿海,与普贤等,与诸佛等,一身充满一切世界刹等,行等,正觉等,神通等,法轮等,辩才等,言辞等,音声等,力无畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思议解脱自在悉皆同等。”

  华严三昧

  甚深禅定名称,明一真法界、无尽缘起之理,修六度四摄、庄严佛果之行,只有普贤菩萨大行,可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰:“普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。”若得华严三昧,可谓已经成佛,《无量寿经》诗句为证:“得佛华严三昧,宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说:“如华严说,彼一三昧统摄法界,一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰:“严净不可思议刹,供养一切诸如来;放大光明无有边,度脱众生亦无限;智慧自在不思议,说法言辞无有碍;施戒忍进及禅定,智慧方便神通等;如是一切皆自在,以佛华严三昧力。”

华严经原文/译文

华严经原文(全文) 实叉难陀
华严经译文(白话) 洪启嵩
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华严经不同版本

卷数 名称 译者 年代 大正藏中位置
六十卷 旧华严、六十华严 佛驮跋陀罗译 东晋 第九册
八十卷 新华严、八十华严 实叉难陀译 唐代 第十册
四十卷 贞元经、四十华严 般若译 唐代 第十册

华严经入门知识

名称 作者  名称 作者
华严经多少字? 未知 《华严经》的特殊之处 网络
《华严经》的内容 圣严法师 《华严经》的五大特点 未知
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