受过五戒、在家菩萨戒的佛弟子上殿时应当搭缦衣。缦衣也是僧衣的一种，同样体现了修行者的庄严和恭敬，它是用两块布缝制而成的，是没有田相袈裟，而一般出家众披的袈裟，是经过横竖割截而缝制的，称为田相衣。缦衣梵名“钵吒”也译作“缦条”，用两幅布做成。

　　生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被

上香的时候将香点燃（上香以三支香为宜）。用两手的中指和食指夹住香杆，大拇指顶住香的尾部，左手在外，右手在内。先双手抬到胸前，香头平对佛像。

　　1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光

　　堕入无间地狱是能出来的。《地藏经》就记载一则婆罗门女救母解脱无间地狱的故事。在觉华定自在王如来像法时期，有一位婆罗门种姓的女子，她善根深厚，笃信佛教，一心向道，为众人所钦敬。由于婆罗门女修学精进，潜通佛智，暗和道妙，常得龙天护佑。

　　世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。那么，学佛之人究竟如何做人处事呢？

　　在中国，至少自唐代以后，就将按佛经改编成的讲唱文学叫做“变文”，按佛经内容画的画叫做“变相”，亦叫“变”、“经变”。“经变”一词，最早见于完成于公元636年的《梁书》卷54，说梁武帝命人“图诸经变”；而画家就是“一代冠绝”的张繇（或即画史上有名的张僧繇

　　很多人都觉得忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都要全部忍受，一点反抗的余地都没有。然事实并非如此，忍辱不是说什么都逆来顺受，一味的死忍着。这样的死忍，在积累到一定程度的时候会一触即发，嗔恨心爆发，只会把事情弄得一团糟。

晚课又叫晚殿，一般是在每天傍晚时分念佛诵经，但因每个寺院的规定不同，其时间也有所变化。晚课内容主要是念诵《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》、《蒙山施食》，通常合称为“三堂功课”。

　　人自从来到这个世间，就预示着将度过与苦为伴的一生。在生命之路上，出生时遭受分娩的危险与痛苦，成长中被可能出现的病痛折磨，期间还会伴随着可能遇到的种种意外事故，还有学业的升跌起伏，事业的不顺都将给人们带来种种痛苦。就算这些苦都能躲开，生命在不知

　　一、肃立合掌恭敬万有：两足，成外八字形站立。两足跟，相距约二寸；两足尖，相距约八寸。头部端正，面容祥和，口微闭。双掌当胸合十，向外稍倾斜，约30度。双目自然向下微微斜视，目光自然温和的注视中指尖。二、下右手掌开始跪拜：开始跪拜，身体徐徐下移，双

　　我是一个残疾人，现在在一家小企业里工作。作为一个残疾人活在这个社会太累了，即使我再努力，似乎也得不到认可。不仅要抵御病痛，还得面对生活中的种种困境，总觉得或许躺平比较好。去过庙里，大师说我现阶段付出得不到回报，哎不懂。内心觉得好累又好惆怅。

　　在日常生活和影视剧作品中，我们经常会听到一句话放下屠刀立地成佛。放下屠刀立地成佛是什么意思？放下屠刀就真的能立地成佛了吗？下面我们就来看看佛教里放下屠刀立地成佛的真正含义。什么是放下屠刀立地成

　　生而为人，要懂得去付出，懂得为人生去规划，去做目标。要把美好留在心间，留在人间。安于现状不往前走，人生失去了斗志，前程就是渺茫的。只有不间断地去进取、学习，努力、坚持，生活才有色彩，人生才有意义。有的人一天天，晃晃悠悠就过去了……

　　佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，所以就另制小褂、中褂、长褂及大袍。原有之三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。　　佛教海青

　　人在世间总会遇到种种烦恼痛苦，许多人想了很多办法，无论是逃避还是争斗，总是难以根治，而烦恼多了，性格变得烦躁，身心难以安乐。究其根源则在于众生常有好争胜负之心，胜则乐之，负则苦之，总是在不断胜负中让身心轮回为烦恼之奴，一生受苦。

　　农历十一月十七是阿弥陀佛圣诞。阿弥陀佛是西方极乐世界教主，在汉传文化中具有广泛影响，净土法门也是佛教八大宗派之一。我们向往极乐世界，首先因为那里有弥陀的正报庄严，可令凡圣同居，三不退转，让我们永离轮回之苦。其次，极乐净土也具有无比殊胜的依报庄严

　　为什么要广结善缘？因为你不知道头顶上哪片云朵会下雨。不花钱，能不能做到广结善缘呢？在《杂宝藏经》中，佛陀说，有七种善缘，不需花费一分钱，还能获得无量的福报。一、眼施——眼里充满善意地看别人。二、颜施——与别人相处时，脸上保持微笑。

　　马鸣菩萨又称作马鸣比丘、马鸣尊者，是本师释迦牟尼佛灭度五六百年以后出世的一位大乘论师。根据《马鸣菩萨传》记载，他是胁尊者的弟子，最初在外道当中出家，才识过人，能言善辩，傲慢好胜。胁尊者知道他善根深厚，为了度化他皈依佛门，特别从遥远的北印度来到他

　　人生路上，会遇到形形色色的人，身边的人也来来往往。经历了人走茶凉，看透了人情冷暖，也就渐渐懂了：时光一去不复返，人心也不会一成不变。都说，情靠人建，心靠交换。人与人之间，最长久的关系，一定是相互的；最稳固的感情，其实都是相对的。

　　修学净土的善友们都知道往生极乐是修学的最高目标，希望自己能够早得往生，不受世间诸苦。但是，佛又告诫在此世间修学善法远胜于在极乐世界。如《佛说无量寿经》：“汝等于是（世间）广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心

　　人生在世，总会遇到许多挫折和低谷。每当人们遇到困难或是烦恼时，都会喜欢到寺院里走一走、拜一拜，祈求能够得到佛祖和观音菩萨的帮助。拜佛，固然能让自己的心灵得到更好的慰藉，让内心更加安定和丰盈。但人这辈子，不靠他渡，而是需要自渡。

　　我们可以用菩萨的功德跟我们凡夫做对比，菩萨的功德“离盖清净，无厌怠心。”（《无量寿经》）菩萨远离五盖，内心清净，在修法利益众生的时候不会有厌怠心。找一找我们在修行过程当中不清净、有厌怠心的原因。

　　济群法师说过这么一句话，让我印象十分深刻：“管不住自己的人，总爱去管别人，以此转移管不住自己的遗憾。是这样的吗？我们去管别人的时候，都是有道理的，都是为他好，都是一片好意！”仔细想想，打着“为你好”的旗帜去管别人，就真的是一种慈悲吗？

　　赵州和尚的德号叫“从谂”（cóng shěn），他生活的时间是公元七七八年到公元八九七年，活了一百二十岁，正是中国的中晚唐时期。由于赵州和尚年龄大，在禅学方面造诣很深，并且树立了独特的禅风，所以人们都尊称他“赵州和尚”，他的本名反而很少有人知道。一说“赵

　　《吉祥经》云：“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。”经中所说的“八正道”，正是指导我们为人处世乃至解脱成佛的八种正确方法和途径。若能认真学习、思惟与应用，不仅能做一个智慧明理的人，还会收获今生乃至后世的幸福和吉祥。

　　什么是“庄严国土”？佛的国土一般称为净土，是佛居住的地方，也是大乘佛教徒追求的清净之所。它是佛教的理想国，是最好的生存环境。佛教对净土的描绘，体现了它的生态观，它对理想居住环境的设想。大乘佛教认为世界的很多地方都有佛，每个佛都有它自己居住的地方

有一种美丽要用心去感受，有一种幸福要认真回味，有一种感情我们将隐忍于怀，久久不愿讲出来，那就是平淡。因为平淡是真诚，平淡是深沉，平淡是安静；

　　阿逸多，即中文的“无能胜”，是此菩萨的名，他姓“弥勒”，译义为“慈氏”，生于南印度婆罗门家。为什么称为“慈氏”？因为他在过去世发心出家，对一切众生，特别仁慈，而且也修得慈心三昧的缘故。“无能胜”见玄奘大师所译《称赞净土经》中。据《悲华经》上说：

　　“晴天时爱晴，雨天时爱雨。”这句话看起来简简单单，做起来却没想象中容易。晴天时，阳光明媚，一切都是美好的样子，但也有人嫌弃太阳的燥热。到了雨天，阴沉沉的天气，湿漉漉的道路，被淋湿的衣物，也很不讨喜。如果被突如其来的暴雨，扰乱了原本的计划，难免更会